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文史漫談
誰能書閣下,白首太玄經? 野人的一個夢想,就是將來臨老能有閒悠哉悠哉地讀萬卷書,行萬里路~

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舊 2017-04-06, 05:58 PM   #1
野人
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預設 夜航船上的那些事

我一直很喜歡看古代的筆記小說,會留意收集這方面的資料,書架上也擺了一堆這的書,甚至還收集了些日本的這類漢文作品如啜茗談柄等。這類古人筆記對我來說就像現在的部落格一樣,讓人窺見並進入如真似幻的世界,在什麼都不新鮮、完全都沒祕密的今天,這可是難得的藏匿並倘佯的想像幽境呢。

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明人夜航船

命七給子
張知杭州。有子與婿訟家產者,婿言:舅終,子才三歲,遺書令異日三分付子,婿得其七。曰:「汝婦翁,智人也,以七與子,子死矣。」命三給婿,七給子。


簡短敘述看得霧颯颯。夜航船是輯錄他處典故的筆記,所以這是一則過度壓縮的節文,我找到了更詳細的出處:

咸平二年四月戊寅,以御史中丞張詠為工部侍郎,知杭州。....又有民家子與姊婿訟家財,婿言妻父臨終,此子三歲故,見命掌貲產,且有遺書令異日以十之三付子,餘七分與婿。詠覽之,以酒酹地曰:汝妻父智人也。以子幼甚故託汝。儻遽以家財十之七與子,則子死於汝手矣。亟命以十之七給其子,餘三分給婿。皆服其明斷,拜泣而去。...

- 乾道臨安志.卷三

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舊 2017-04-06, 06:35 PM   #2
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盜首私宰
葉賓知南安,有盜截牛舌,其主以聞。賓陽叱去,陰令屠之。即有首私宰耕牛者,賓曰:「截牛舌者汝也。」果服。


眾所皆知,中國古代n個朝代都曾明令禁止私宰耕牛,尤其在宋代,不向官府申報核准偷殺耕牛,處罰是比咱們台灣酒駕撞死人還重的。因此,衙門認為跑去官府告發當事人私宰牛的用意,是要害對方被關,這顯然是冤仇結很深,所以當初偷割牛舌的正是告發人...。我不知道這神邏輯是怎麼推定出來的,不過這故事後來有被冠在咱們鐵面無私辨忠奸的包~大人身上,所以許多人也略有耳聞就是。同一件事在蔡襄的端明集裡有記載(是轉錄自葉賓的墓誌銘):

南安盜截牛舌,其主以聞,府君陽為叱去,隂令屠之。即有告其自殺牛者,府君謂告者曰:截牛舌盜汝也。訊之伏其罪。

這其實不是適合現代斷獄的好例子,容易冤枉人。幸好古代一般基層農戶受教育有限、生活圈有限,人際交往也非常單純,一般結仇到有行動程度的對象,不難從其周遭的交往圈內找出來。

回頭來看後來的包公案是怎樣敷衍這事的:

  話說包公任開封府時,有姓劉名全者,住在城東小羊村,務農為業。一日,耕田回來,復後再去,但見耕牛滿口帶血,氣喘而行。劉全詳看一番,乃知牛舌為人割去。全寫狀告於包公道:告為殺命事:農靠耕,耕靠牛,牛無舌,耕不得,遭割去,如殺命。氣追上告。
  包公看了狀詞,因細思之,遂問劉全:「你與鄰里何人有仇?」全無言對,但告:「望相公作主。」包公以錢五百貫與他,令歸家將牛宰殺,以肉分賣四鄰,若取得肉錢,可將此錢添買牛耕作。劉全不敢受,包公必要與之,全受之而去。包公隨即具榜張掛:倘有私宰耕牛,有人捕捉者,官給賞錢三百貫。
  劉全回家,遂令一屠開剝其牛,將肉分賣與鄰里。其東鄰有卜安者,與劉全有舊仇,扯住劉全道:「今府衙前有榜,賞錢三百貫給捕捉私宰耕牛者不誤。你今敢宰殺麼?」隨即縛住劉全,要同去見包公,按下不提。
  卻說包公,是夜睡至三更得一夢,忽見一巡官領一女子乘鞍,手持刀,有千個口,道是丑生人,言訖不見。覺來思量,竟不得明。次日早間升廳問事,值卜安來訴劉全殺牛之事。包公思念,夜來之夢,與此事恰相符合,巡官想是卜安,女子乘鞍乃是安字,持刀割也,千個口舌也,丑生牛也。卜安與劉全必有冤仇,前日割牛舌者必此人也,故今日來訴劉全殺牛。遂即將卜安入獄根勘,獄吏取出刑具,置於卜安面前道:「從實招認,免受苦楚。」卜安懼怕,不得已乃招認。因與劉全借柴薪不肯,因致此恨,於七月十三日晚,見劉全牛在坡中吃草,遂將牛舌割了。獄吏審實。次日呈知於包公,遂將卜安依律斷決,長枷號令一個月。批道:審得卜安,乃劉全之仇人也。挾仇害無知之物,心則何忍。割舌傷有用之畜,情則更惡。教宰牛而旋禁,略施巧術。分賣肉而來首,自謂中機。豈知令行禁違,情有深意。正是使心用心,反累其身。姑念鄉愚,杖懲枷儆。批完,眾皆服包公神見。


....,我說看倌們,你們覺得包大人英明嗎?我真的為他捏一把冷汗呢!
直接證據呢? 這不僅不能說是科學斷案,已經是怪力亂神了。
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舊 2017-04-06, 11:19 PM   #3
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文房
研墨出沫,用耳膜頭垢則散。蠟梅樹皮浸水磨墨,有光彩。礬水寫字令干,以五子煎湯澆之,則成黑字。肥皂浸水磨墨,可在油紙上寫字。肥皂水調顏色,可畫花燭上。


Yes. 那個不遠的古代,已經有肥皂了(當時歐洲人都要發現新大陸啦)。不過那時的肥皂跟現在的做法不同,據說南方是用無患子製皂,無患子有個俗名叫肥珠子..,網路搜尋得到這方面的知識,就不多嘴了。它這是運用了肥皂分子一端疏水、另一端親水的化學特性,讓墨汁可以在油紙上上色,而不被油紙表面的油脂層排拒掉。

油紙跟美濃油紙傘的材料一樣,都是拿紙張去浸刷桐油製成的。古代這麼做大概也是為了防水(也是利用了疏水特性),比方作窗紙、紙傘等用途。只不過這段敘述裡的作畫過程似乎跟油紙傘製作過程相反: 後者通常是先作畫再上油這樣。
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舊 2017-04-07, 12:10 AM   #4
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萍實
楚王渡江得萍實,大如斗,赤如日,剖而食之,甜如蜜。


每次看到古人有關萍實的轉述就頭痛,以前著迷水生植物的時候,也特別推想過它到底是何方神聖,百思不得其解。典故的原始出處大概就漢人作品,如說苑:

楚昭王渡江,有物大如斗,直觸王舟,止於舟中;昭王大怪之,使聘問孔子。孔子曰:「此名萍實。」令剖而食之:「惟霸者能獲之,此吉祥也。」

還有孔子家語:

.... 楚王渡江,江中有物大如斗,圓而赤,直觸王舟,舟人取之,王大怪之,遍問群臣,莫之能識。王使使聘于魯,問於孔子。子曰:「此所謂萍實者也,可剖而食也,吉祥也,唯霸者為能獲焉。」使者反,王遂食之,大美。久之使來以告魯大夫,大夫因子游問曰:「夫子何以知其然乎?」曰:「吾昔之鄭,過乎陳之野,聞童謠曰:『楚王渡江得萍實,大如斗,赤如日,剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」

我覺得要不是孔子家語在瞎掰,就是孔子真的在呼弄人,又或者發生了時間因果錯亂的孿生子悖論:

幾個可能的時序是這樣的:

B.C 518 孔子適周: 假設這時孔子去周都雒邑時,有再到鄭,然後經過陳之野回國。
B.C 506 楚昭王渡江: 被吳將伍子胥攻破國都,倉皇渡過漢水避難,他最落魄的時侯。
B.C 493 孔子適鄭: 就是那段著名的"喪家之犬"期。

第一種可能: 孔子在楚昭王渡江前就聽過童謠報導楚昭王的萍實遭遇了。這條比較可能,因為孔子有說:"此是楚王之應也",應就是應驗意思,也就是童謠先好在那邊等著楚王去實現它。

第二種可能: 楚昭王在孔子還沒去過鄭國前,派人問孔子意見... 哇~ 穿越劇耶!

兩條時空線都怪怪的,所以我說這是孿生子悖論。無論楚昭王何時渡江,都無法解釋童謠為何在發生前就知道,以及孔子又依據什麼加油添醋說"唯霸者為能獲焉"?(童謠可沒這樣說哦)

我真心認為,這故事只存在一種可能: 亂掰的!
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舊 2017-04-07, 12:49 AM   #5
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知風草
南海有草,叢生,如藤蔓。土人視其節,以占一歲之風,每一節則一風,無節則無風,名曰「知風草」。


你查知風草,一定會查到 Eragrostis ferruginea,我是不知道這植物有哪種典故跟風有關。但我知道咱們台灣鄉野確實流傳過類似的典故,那就是颱風草 - 小時候盯著某雜草看半天,聽大人講得口沫橫飛的,也確實有被唬到...


土番識風草,此草生無節,則週年俱無颱;一節,即颱一次;二節,二次;多節,則多次者.今人亦多識此草。

- 台灣府志.風土志.風信

風草
風草,土番識之。雲春生無節,則經年無台風,生一節即台一次,多一節則多一次,甚為奇驗。土人呼為蘆竹草。幹似蘆高丈許,葉長尺餘,有穗可為帚。葉上有橫紋如指甲痕者,土人又云,葉上無紋即無台,有一紋主台一次,以此驗台也。

- 台海見聞錄.卷二


真的有嗎? 肯定禁不起科學檢驗~~ 哈哈。 不過我真心喜歡這種瞎到底的年代倒是。查一下颱風草還能明確指出是禾本科的棕葉狗尾草(Setaria palmifolia),找圖片確實有像小時所見,能拿來包粽子嗎?

其實無論準不準,看這個都沒有氣象局發布的管用啦。
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舊 2017-04-07, 12:56 AM   #6
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不死草
東海祖洲上有不死之草,一名養神草,生瓊田中,其葉似菰苗,叢生,長三四尺。人死者,以草覆之即活,一株可活一人,服之令人長生。


這個很重要,記筆記...,擺在中樂透之後的第二位。這時代,錢不夠會活得很難受!
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